محمد شنيشل الربيعي تساؤلات المشغل في (آت) ملاحظة / كررنا بعض العبارات بقصد التذكير لمواكبة المقصد. -(آتٍ)- = مُمْتَشِقاً قَلْبـِي كَعَناصِر بَرْقِيَّةْ؛ آتٍ مِنْ نـَبْضِ الكَوْنِ، وَمِنْ مَغْزَى الأَشْياءِ؛ عِبـــَــارَةَ نُوْرٍ آتٍ، أَوْ لُغَةً بَيْضاءْ. = لأَذُوْبَ بــِسِرِّيَ أَجْنِحَةً وَشُمُوْسَ حَياةْ. تمهيد فكر (ما بعـد الحداثة ) فكر آيديولوجي عولمي عام قابل للتصدير، أي يشمل مقتنيات العولمة كلها وتقشيرها المستمر بعد كل جديد ، ليُّثبتْ بمنهجه على أزمات الحضارة المادية المتراكمة والمتلاحقة كلها ، فهو يعمل بطريقة بسط وتقويض السمات العقلية ، ومنها هدم الذات لتقويضها وموتها وفق سلسلة مترابطة من الدفق الفكري فتعمل(ما بعد الحداثة) على نشر الفوضى ، واللاحقيقة ، واللامركزية ، والإستغراق في الصيرورة ... ويشكل دريدا ومارك مانهايم وفوكو... معسكرا يعمل على هذا الإتجاه ، بينما يقف ديكارت ، وهيدجر وغيرهما مع المعسكر الثاني المناوئ لهذا الفكر ، والذي يحاول تثبيت الميتافيزيقا . فهل أن الكليات تصورات في الجزئيات ، وهدم الكليات لا يعني هدم الجزئيات ؟ يبدو أن التفكيكية تعمل وفق ذلك تساؤلات ذلك التناسق ، وجاك دريدا يعمل على موت الذات كنتيجة حتمية للهدم والتقويض ، لكنه لم يجد بديلا مركزيا يُستعاض عنه بدل الذات والسؤال العلمي ، هل قصد دريدا في تفكيكيته العالم كله (تصدير الفكر)؟ الجواب لا ، لان دريدا لم يتمكن من العثور على بديل للذات ليعمم نظريته ، والعجيب إننا تلقفناها (بدل المَلك) ووضعناها في هالة من اللامعقول ، وبدأنا نتحدث عن النقدية التفكيكية ، وتسويقها إعلاميا في الوسط الأدبي ، فعُمل بها وبأثرها في النص سواء على المستوى اللغوي (الذي تجهضه النظرية) دون علمية تراكمية من خلال الإثارة التي تعلن عنها ما بعد الحداثة في أن اللغة لا تحسم ما في داخل النص من صراعات تأويلية (فشل اللغة). أو على المستوى (الميتافيزيقي) الذي يشكل برج عاج النص ، أو على مستوى الهضم الروحي للمفاهيم العضوية ، بل قل : وصل الأمر به الى إيجاد لوغوس مادي (هدم العقل) . بعد ذلك العرض أتضح لدى القاريء مختصر ما هو موجود في تلك النظرية ، الأمر الذي يحيل القاريء الى الهدوء في معرفة الطريقة الأنجع لمقاربة النص وهي الطريقة (الفلسفية الحجمية) بمعنى معرفة النص عن طريق التوسعة المعرفية للقيمة العليا للنص ، وتمكين العقل من الحكم على الفهم العام . تساؤلات المشغل مُمْتَشِقاً قَلْبـِي كَعَناصِر بَرْقِيَّةْ؛ ليس من المقبول أن نقول أن النص يحمل (تناقضا) أو إضطرابا متحصل من (التضاد) اللغوي ، إذ لا تضاد موجود في نسق الجملة العربية حصرا ، والموجود هو إستدراكات متلاحقة ، أو قبول ورفض ، تعديل ، ومراجعة ينبغي التأمل في تلك الكلمات وإحالتها الى المشغل العقلي بدل الخوض في مسميات ما بعد الحداثة ، لان النص (بعد الحداثة) يُبنى على مفاهيم حية في حقيقتها ، ولانها(ما بعد الحداثة ) كان لها إتجاه مغاير ، كونها لاتحسم ما في داخل النص من بعد معرفي سوى الهدم ، (فكل نص يحتوي على أفكار متسقة بشكل ظاهري، متعارضة بشكل فعلي) وهذه طريقة إبعاد العقل عن متممات الفهم النصي والإلتفات الى تقويض الذات كما أشرنا ، لكن البعد الفلسفي عند الإنسان المجرد من أية آيديولوجية هو من يستقرء في المدى المعرفي تفاصيل النص ، محيلا عجلته الى التدبرية النصية ، والأستاذ Issam R. Salman يحيل النص إبتداء الى العقل في صف تلك العناصر الأولى والذرات والكونيات الصغرى ، ويحدث التساؤل هل أن القلب هو مصنع للعاطفة ، أو مصنع للعقل ، وهل أن مادة الخلق (التراب ، والهواء، والنار، والماء) تشترك في تكوين العقل والأفكار والعاطفة ... والسلالة البشرية كيف تدرّجت في الفهم لهذه العناصر الاربعة ، وما حقيقة عملها وأثرها على أنظمة الحركة الفكرية والنفسية والحسية ... وما حقيقة تفسير وجود ذلك الكون ؟ وما حقيقة السجون الأربعة في نظر الدكتور علي شريعتي (سجن ذاته ، سجن الطبيعة ، سجن التاريخ ، سجن المجتمع) هذه المجموعة التي تنضوي تحت مسمى الكون . هذا ما ينبغي على النص أن يُثيره في ذهن المتلقي . الكثير من يكتب تحت عنوان (ما بعد الحداثة) إستنساخا ، هو لم يدرك أن المفهوم مُقحم في زمن النص العربي المعاصر ، يتحدث تطفلا ، أو دون علم ، لأن النظرية لم تصل حد النضج في بيئتها كما أشرنا . فمفهوم المعاصرة شقٌّ ، والحداثة وما بعدها شقٌّ آخر ، والجمع بينهما فارق حضاري آتٍ مِنْ نـَبْضِ الكَوْنِ، وَمِنْ مَغْزَى الأَشْياءِ؛ عِبـــَــارَةَ نُوْرٍ آتٍ، أتى الشّيء تامّا: صار وأصبح تامًّا :- { فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا }./ معجم المعاني والمعجم الوسيط / التام يأتي بالتمام من طبع وجوده ، ثم الإيمان من أن التصور التام في ( العليّة ) يعود لأثر العلة في المعلول ، هو مغزى الأشياء والبحث عن كينونتها . لماذا لا يكون النور هو الجسد الكوني أوالعقلي ، وهل أن الكون مادة ساكنة ، ولماذا يدور كل شيء ، ويتسع كل شيء ، تساؤلات تغزو الفكر الإنساني ، ليتحقق الفكر الفلسفي ، ولياخذ العقل طريقه الى النص ، لتفادي ظهور العاطفة في حل المسائل الوجودية العقلية ... لأَذُوْبَ بــِسِرِّيَ أَجْنِحَةً وَشُمُوْسَ حَياةْ. نزعم كلنا بأننا نستطيع فهم ومعرفة الحقيقة من مراجعة الحقيقة ذاتها عبر مراحلها التاريخية ، كما ونعتقد بأن اللغة معيار حيوي في الوصول اليها (الحقيقة)وهذه وغيرها كلها إعتقادات مشروعة ضمن خطها البياني العام . فهل المعرفة للحقيقة هو أن يذوب الإنسان في الكون ، ليتحول الى تابع ، أم أنه يفهم ، ويحيط به علما وتبصر وتفكر لقلب المعادلة بين التابع والمتبوع ؟ الفرق واضح بين الإجابتين ، ونعتقد ان الشاعر أراد المعنى الثاني بقرينة الحياة ، والأجنحة (التحليق) والشمس(الطاقة) التي يمتلكها الإنسان القادر على تكوينها وخلقها عن طريق الفكر.
|
العراق - بغداد - عنوان المستقبل